怯步者笔记读后感
2025-05-09读完一本名著以后，想必你有不少可以分享的东西，是时候抽出时间写写读后感了。到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家整理的读《务虚笔记》有感，希望对大家有所帮助。
怯步者笔记读后感 篇1
独特的命运成就了史铁生独特的命运之思。《务虚笔记》是他的心血之作，更是他真诚地用生命来观照生命，紧紧地抓住存在的思索历程。
小说的人物只是用字母来代替，并没有具体的名字。在史铁生看来：名字，只不过是命运的代号；不同的名字，其实都是由“我”演变的不同命运的象征。而在这个演变的过程中，在经历不同的“生日”后，“我”可以是c，可以是z，也可以是wr或l。所以，在“写作之夜”，作者并不关心“谁一定是谁”，人物被以字母来指代，没有真切的形象，没有明确的记述，c与x、z与o、f与n……他们仅仅是表示一种关系，一种脑海中抽象的记忆与模糊的印象。
作者正是在这种自己构建的虚无缥缈中，悲伤而冷静地思考爱情，思考生命、思考历史与现实，更追索人的欲望与差别。小说里提出的种种诘问，最终并不都是可以回答的，当然，也许在诘问的提出和思讨中已经作出回答。“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。”小说在第一章的结尾就提出了这样的悖论，并随着“故事情节”的发展不断发掘现实中的悖论，以人物的对话表现思想的探索。
残疾人c知道，外界的眼光在劝说：“你爱谁你最好远远地离开谁，放了她吧，那样你就像是一个好人了。”医生f紧闭嘴巴不发一言，因为他明白：“世间的话并不都是能够说的，或者并不都是为了说的。”叛徒女人只能是叛徒，那是因为“你被杀死了，你就是一个应该活着的人；你活下来了，你就是一个应该被杀死的坏蛋。”诗人l在爱情里一直迷惘，饱经痛苦始终不明白：为什么真诚地说了真话反而就不再是真诚的爱。命运给了史铁生特别的角度、敏感的目光，同时也给了他思考的机会，让他能够这样单纯而深入地发掘生命与存在中的种种。他试图了解人，了解人性，也努力去发现道德、传统是如何将人性置于进退两难的境遇。
作者从自我的命运出发，却普及到了每个人的命运。《务虚笔记》写的是c与x、z与o、f与n、l与恋人等人的故事，也是作者本人故事的影子。在作者的故事里，肯定也有白色的鸟、美丽的房子、孤傲的羽毛、黄色的葵林……它们都是曾经偶然闯进作者视野的事物，却成了作者心中不灭的存在。也许，它们中的每一个便是作者故事里每个“生日”的'标志。在作者心中，“南方”，“北方”，似乎有着某种特别的意义。相反的空间维度里，“南方”是一个令人向往的去处，总是透露着美满与幸福，却又隐含着往日的悲伤。
面对命运，在作者的故事里，对它的残酷肯定有过不少的痛咒与愤诉，也肯定因它而感到过彻底的绝望，甚至产生死亡的念头。然而，作者最后还是走过了自己，在“写作之夜”用笔冷静地叙述了“历史”编织的网，而他就“被编织在一个既定的网结上”，“看不出条条脉络的由来和去处”。我不知道要做到这种坦然到底需要多大的勇气，生活的经验还不能让我真正地体会那极端的绝望痛苦。
不错，独特的命运成就了史铁生，然而史铁生却成就了独特的自己。独特的命运处处可寻，却只有他，能够只用一半的身体思考每一个人，受尽命运的折难还能以人道主义之心关怀每一个人的命运。
怯步者笔记读后感 篇2
我对东野圭吾的书一直很感兴趣，尤其喜欢他的侦探小说，如《白夜行》、《放学后》以及这本《新参者》。当我知道要看这本书的时候，兴奋得快要跳起来了，终于可以在暑假看一本自己真正想看的书了。
这是一起发生在小传马町的凶杀案，死者是三井峰子，凶手是岸田要作。加贺通过在街上四处走访，了解到了许多江户的传统文化，逐渐发现蛛丝马迹，并利用这些蛛丝马迹找出了真凶，让真相大白。
这本书讲了很多个故事，很真实，和现实相近，让人十分感动。
一开始写仙贝店里的菜穗、文孝和聪子之间发生的事。聪子生病了，菜穗为了照顾她做了许多自己不擅长的事，充分体现了菜穗对聪子的爱。还有就是文孝隐瞒了聪子得了癌症的事实，反而骗了她，不正是之前讲的“善意的谎言”吗？
接下来讲的是料亭里修平了解到老板与老板娘之间的事。老板有了外遇，还自以为很厉害，让老板娘十分无奈，却理解他的天真，不就是讲的维护家庭和睦吗？
后面还讲了钟表店、陶瓷店的事，但最重要的还是关于凶手一家的事。
弘毅为了自己对话剧的爱好离家出走，峰子为了实现翻译家的梦想离婚了，直弘为了事业同意了。这似乎是一个走不到一起的家庭。但他们也相互关心，相互在意着对方。岸田为了偿还儿子的.债务而贪污，为了隐瞒而杀了峰子，而克哉和玲子却丝毫不知，依然过得很奢侈。其实这么多的事情讲的就只有一个字“家”。家人们相互照顾、相互关心。即使是撒谎、贪污、甚至是杀人都在所不惜，为了家人愿意赴汤蹈火。
这个案子破解的得令我匪夷所思，明明没有做什么事情，只是在街上四处转转，四处找人聊天，却能将一件棘手的案件破解。也就像雕刻一件艺术品一样，仔细琢磨、慢慢享受这个过程，最终打造出一件艺术品，令同行刮目相看。
破案破得如此有艺术，这才是真正的高手。
怯步者笔记读后感 篇3
层建筑和意识形态的问题，虽然并非美学史的研究对象，但它却直接涉及到怎样以历史唯物主义为指南来研究美学史这样重大的课题。朱先生说他要求把上层建筑和意识形态加以区别的这个想法，倒不是他第一个提出来的。在他之前，在五十年代初有的苏联学者就已经作过尝试，但却挨了粗暴的批评棍子。不同的意见被压下去了，但问题并未得到解决。在我国学术界，在近三十年里，把上层建筑混同意识形态，是一个相当盛行的论点。把二者不加区别地混为一谈的看法，事实上已经在某些问题上造成了理论上的混乱。举一个例子来说，社会主义的经济基础只能在彻底变革了资本主义生产方式之后才能建立起来。因此，社会主义社会的.上层建筑相应地也只能在产生了它的经济基础之后才会耸立起来。这是马克思主义的abc。但是，我们知道用来指导推翻资本主义的马克思主义的革命原理却是在资本主义时代诞生的。把上层建筑混同意识形态，或者在它们之间划上等号，结果就会得出非常荒谬的结论：1、社会主义的上层建筑的产生先于它的经济基础，2、社会主义的上层建筑可以不依赖它的经济基础，3、上层建筑可以离开或者不要经济基础而独立存在。可见，朱先生提出这个重要的理论问题确是有的放矢。其积极意义在于它将引起学术界的进一步深思。对这个问题展开深入的全面的研究，不光对美学史，而且对于整个文化思想史的编写工作都是有益的。这就是《西方美学史》的第三个特色。
一般美学史著作和美学论文，语言都比较艰涩，兼以所研究的问题又相当抽象，因此，一般读者或初学者往往望而怯步，不敢问津，即使硬着头皮读下去，也总是感到味同嚼腊，兴味索然。《西方美学史》在很大程度上做到了用浅显明白的语言来说明非常复杂、抽象的问题。做到这一点是很不容易的。这不仅要求对美学史有相当高的造诣，还须具有善于深入浅出地说理和驾驭语言的才能。
《西方美学史》援引了相当丰富的第一手材料。朱先生在《序论》里告诉我们说，他“在搜集和翻译原始资料方面所花的功夫比起编写本身至少要多两三倍。用意是要史有实据，不要凭空杜撰或摭拾道听途说”。须要在这里略加说明的是：西方古代及近代重要的美学著作，解放后虽然也出版了几种，但为数有限。而《西方美学史》所涉及的美学家和美学流派又比较多，为了尽可能使读者在所接触的范围内直接了解到古代和近代许多美学家的思想，朱先生不得不在编写的过程中用大量的劳动来翻译原始资料。就是对于已经有了汉文译本的美学著作，朱先生在引用时还对照原著进行了一番校订。这种严肃的治学精神是十分难能可贵的。
所以，《西方美学史》的第四个特色，就是文字平易，说理透彻，材料丰富。
怯步者笔记读后感 篇4
在史铁生的创作中，命运问题是一贯的主题。这也许和他的经历有关。许多年前，脊髓上那个没来由的小小肿物使他年纪轻轻就成了终身残疾，决定了他一生一世的命运。从那时开始，他就一直在向命运发问。命运之成为问题，往往始于突降的苦难。当此之时，人首先感到的是不公平。世上生灵无数，为何这厄运偏偏落在我的头上？别人依然健康，为何我却要残疾？别人依然快乐，为何我却要受苦？在震惊和悲愤之中，问题直逼那主宰一切人之命运的上帝，苦难者誓向上帝讨个说法。
然而，上帝之为上帝，就在于他是不需要提出理由的，他为所欲为，用不着给你一个说法。面对上帝的沉默，苦难者也沉默下来了。弱小的个人对于强大的命运，在它到来之前不可预卜，在它到来之时不可抗拒，在它到来之后不可摆脱，那么，除了忍受，还能怎样呢？
但史铁生对于命运的态度并不如此消极，他承认自己有宿命的色彩，可是这宿命不是“认命”，而是“知命”，“知命运的力量之强大，而与之对话，领悟它的深意”。抗命不可能，认命又不甘心，“知命”便是在这两难的困境中生出的一种智慧。所谓“知命”，就是跳出一己命运之狭小范围，不再孜孜于为自己的不幸遭遇讨个说法，而是把人间整幅变幻的命运之图当作自己的认知对象，以猜测上帝所设的命运之谜为乐事。做一个猜谜者，这是史铁生以及一切智者历尽苦难而终于找到的自救之途。作为猜谜者，个人不再仅仅是苦难的承受者，他同时也成了一个快乐的游戏者，而上帝也由我们命运的神秘主宰变成了我们在这场游戏中的对手和伙伴。
曾有一位评论家对史铁生的作品做了一番弗洛伊德式的精神分析，断言由瘫痪引起的性自卑是他的全部创作的真正秘密之所在。对于这一番分析，史铁生相当豁达地写了一段话：“只是这些搞心理分析的人太可怕了！我担心这样发展下去人还有什么谜可猜呢？而无谜可猜的世界才真正是一个可怕的世界呢！好在上帝比我们智商高，他将永远提供给我们新谜语，我们一起来做这游戏，世界就恰当了。开开玩笑，否则我说什么呢？老窝已给人家掏了去。”读这段话时，我不由得对史铁生充满敬意，知道他已经上升到了足够的高度，作为一个以上帝为对手和伙伴的大猜谜者，他无须再去计较那些涉及他本人的小谜底的对错。
史铁生之走向猜谜，残疾是最初的激因。但是，他没有停留于此。人生困境之形成，身体的残疾既非充分条件，亦非必要条件。凭他的敏于感受和精于思索，即使没有残疾，他也必能发现人生固有的困境，从而成为一个猜谜者。正如他所说，诗人面对的是上帝布下的迷阵，之所以要猜斯芬克司之谜是为了在天定的困境中得救。这使人想起尼采的话：“倘若人不也是诗人，猜谜者，偶然的拯救者，我如何能忍受做人！”猜谜何以就能得救，就能忍受做人了呢？因为它使一个人获得了一种看世界的新的眼光和角度，以一种自由的心态去面对人生的困境，把困境变成了游戏的场所。通过猜谜游戏，猜谜者与自己的命运、也与一切命运拉开了一个距离，藉此与命运达成了和解。那时候，他不再是一个为自己的不幸而哀叹的伤感角色，也不再是一个站在人生的困境中抗议和嚎叫的悲剧英雄，他已从生命的悲剧走进了宇宙的喜剧之中。这就好比大病之后的复元，在经历了绝望的挣扎之后，他大难不死，竟然获得了前所未有的精神上的健康。在史铁生的作品中，我们便能鲜明地感觉到这种精神上的健康，而绝少上述那位评论家所渲染的阴郁心理。那位评论家是从史铁生的身体的残疾推导出他必然会有阴郁心理的，我愿把这看作心理学和逻辑皆不具备哲学资格的一个具体证据。
命运的一个最不可思议的特点就是，一方面，它好像是纯粹的偶然性，另一方面，这纯粹的偶然性却成了个人不可违抗的必然性。一个极偶然极微小的差异或变化，很可能会导致天壤之别的不同命运。命运意味着一个人在尘世的全部祸福，对于个人至关重要，却被上帝极其漫不经心、不负责任地决定了。由个人的眼光看，这不能不说是荒谬的。为了驱除荒谬感，我们很容易走入一种思路，便是竭力给自己分配到的这一份命运寻找一个原因，一种解释，例如，倘若遭到了不幸，我们便把这不幸解释成上帝对我们的惩罚（“因果报应”之类）或考验（“天降大任”之类）。在这种宿命论的亦即道德化的解释中，上帝被看作一位公正的法官或英明的首领，他的分配永远是公平合理的或深谋远虑的。通过这样的`解释，我们否认了命运的偶然性，从而使它变得似乎合理而易于接受了。这一思路基本上是停留在为一己的命运讨个说法上，并且自以为讨到了，于是感到安心。
命运之解释还可以有另一种思路，便是承认命运的偶然性，而不妨揣摩一下上帝在分配人的命运时何以如此漫不经心的缘由。史铁生的《小说三篇》之三《脚本构思》堪称此种揣摩的一个杰作。人生境遇的荒谬原来是根源于上帝自身境遇的荒谬，关于这荒谬的境遇，史铁生提供了一种极其巧妙的说法：上帝是无所不能的，独独不能做梦，因为唯有在愿望不能达到时才有梦可做，而不能做梦却又说明上帝不是无所不能。为了摆脱这个困境，上帝便令万物入梦，藉此而自己也参与了一个如梦的游戏。上帝因全能而无梦，因无梦而苦闷，因苦闷而被逼成了一个艺术家，偶然性便是他的自娱的游戏，是他玩牌之前的洗牌，是他的即兴的演奏，是他为自己编导的永恒的戏剧。这基本上是对世界的一种审美的解释，通过这样的解释，我们在宇宙大戏剧的总体背景上接受了一切偶然性，而不必孜孜于为每一个具体的偶然性寻找一个牵强的解释了。当一个人用这样的审美眼光去看命运变幻之谜时，他自己也必然成了一个艺术家。这时他不会再特别在乎自己分配到了一份什么命运，而是对上帝分配命运的过程格外好奇。他并不去深究上帝给某一角色分配某种命运有何道德的用意，因为他知道上帝不是道德家，上帝如此分配纯属心血来潮。于是令他感兴趣的便是去捕捉上帝在分配命运时的种种动作，尤其是导致此种分配的那些极随意也极关键的动作，并且分析倘若这些动作发生了改变，命运的分配会出现怎样不同的情形，如此等等。他想要把上帝发出的这副牌以及被上帝洗掉的那些牌一一复原，把上帝的游戏当作自己的研究对象，在这研究中获得了一种超越于个人命运的游戏者心态。
当我们试图追溯任一事件的原因时，我们都将发现，因果关系是不可穷尽的，由一个结果可以追溯到许多原因，而这些原因又是更多的原因的结果，如此以至于无穷。因此，因果关系的描述必然只能是一种简化，在这简化之中，大量的细节被忽略和遗忘了。一般人安于这样的简化，小说家却不然，小说的使命恰恰是要抗拒对生活的简化，尽可能复原那些被忽略和遗忘的细节。在被遗忘的细节中，也许会有那样一种细节，其偶然的程度远远超过别的细节，仿佛与那个最后的结果全然无关，实际上却正是它悄悄地改变了整个因果关系，对于结果的造成起了至关重要的作用。在以前的作品中，史铁生对于这类细节表现出了浓厚的兴趣，醉心于种种巧妙的设计。例如，在《宿命》中，主人公遭遇了一场令其致残的车祸，车祸的原因竟然被追溯到一只狗放了个响屁。通过这样的设计，作者让我们看到了结果之重大与原因之微小之间的不相称，从而在一种戏谑的心情中缓解了沉重的命运之感。
在《务虚笔记》中，史铁生对命运之偶然性的研究有了更加自觉的性质。命运之对于个人，不只是一些事件或一种遭遇，而且也是他在人间戏剧中被分配的角色，他的人生的基本面貌。因此，在一定的意义上可以说，命运即人。基于这样的认识，史铁生便格外注意去发现和探究生活中的那样一些偶然性，它们看似微不足道，却在不知不觉中开启了不同的人生之路，造就了不同的人间角色。在这部小说中，作者把这样的偶然性名之为人物的“生日”。不同的“生日”意味着人物从不同的角度进入世界，角度的微小差异往往导致人生方向的截然不同。这就好像两扇紧挨着的门，你推开哪一扇也许纯属偶然，至少不是出于你自觉的选择，但从两扇门会走进两个完全不同的世界中去。
怯步者笔记读后感 篇5
这本书特别不像一本书，旁白有记笔记的地方。更像公司的讲义的教材。作者是把管理者叫经营者，一个优秀的企业就是解决矛盾的企业。IPHONE为什么这么值钱?是因为每个人希望手机功能足够复杂。对于创业者来讲，新开一家公司，要想到解决的矛盾是什么?通过什么矛盾来达成你的产品和服务的?经营义的定义是取得成果的人，同时要思考自己在社会中存在的`意义和使命。只要能赚钱和赚钱很重要是两种概念，不等同，对于经营者是承诺兑现取得成果的基础上赚钱，这与公司的使命有很大关系。缺少使命感的“只要赚钱就行”，将会衍生出“什么手段都行”和“只求结果没问题就行”的想法，靠这种方法赚钱的人，并不能称为经营者，那样的人，充其量只能称为“无良商人”。而他所执掌的企业，也将无法长久持续下去。”
作者把经营者分为四个角色创新者，生意人，领导者和为使命而生的人，所有的天赋是能通过不断摸索来的。这本书即是一本销售秘籍，也是一本管理圣经，不管我们身处哪个角色，它都是一本人生指南，任何一个企业的成功，都是源于人的成功。尽管我们没有经营公司，但是在我们自己的人生中，我们也是一个经营者，所以我们要吸取书中精髓，慢慢品味。
怯步者笔记读后感 篇6
《猎人笔记》的作者是屠格涅夫。他虽然出生在贵族家庭，但自幼目睹了地主阶级的凶残专横，早就产生了对农奴们的同情，所以，他在别林斯基的思想影响下，创作了反农奴制的作品——《猎人笔记》。
这是一本反映了旧俄国的农奴制下，农民被剥夺了自由，只能听从农奴主的书。它揭露和批判了地主残暴、狠毒、贪婪、虚伪、愚蠢、空虚、无耻等等卑劣的性格与行为。它控诉了下阶社会农民们悲惨处境与遭遇的苦。
这本书的写作手法是先扬后抑，没有直接写地主的卑劣的性格与行为，没有直接写农民受到的残酷迫害，而是在一片假善良的地主前，暗示并启发，揭开他们的面具，露出他们卑劣的一面。
在书里，地主是披着羊皮的狼，其中佩诺奇金颇为可耻。作者并没有直接接开他恶毒一面，而是说“非常讲究饮食，待客亲切热情。”“为人严厉，可办事公道，很关心下属的利益。”让我们浅浅觉得这个地主是个心地善良，待人宽容的人。可看到后来，读到侍仆忘了把酒烫一下时，用“相当尖锐的嗓音”问，这生动形象的侧面描写诠释了地主的虚伪和这生动形象的侧面描写诠释了地主的`虚伪和凶恶。
天下乌鸦的般黑，在屠格涅夫笔下的地主不是愚笨，就是贪婪，书中也出现过农奴的角色，但他们大多数都是拥有优良品性的人。我为农奴的生活而悲痛，也为屠格涅夫的反农奴制的精神而感动。
怯步者笔记读后感 篇7
这是一本伟大的书。适合企业经营者（老板）、员工、立志成为企业经营者和想要培养企业经营者的人去看。
买它之前我在怀疑，是否真的这么有用？当我看完它的作者和写作背景之后我就毫不犹疑的入手了，哪怕只是给我的职业生涯提供一点点的助益，我也觉得这个钱花的值了。
他的作者是迅销集团CEO柳井正，可能你并不知道迅销集团是个什么公司，更不知道柳井正是谁。这没关系，因为当初我也不知道。但是大家一定知道优衣库，优衣库只是迅销集团旗下的一个品牌，而柳井正则是大BOSS。作为一个已经做成功了的企业家，他以自身经营公司的实战经验来写下这本书，从他作为主人公亲身经历的第一视角来分析、写作，我认为必然会跟没做过老板写的书有一些不一样的东西，所以我买了。
除了英文书籍，这是我看的最慢的一本书。书不厚，只有150页，但里面的内容真可以称得上是字字珠玑。我在逐字逐句的阅读，并且对照己身认真的在书上做了很多笔记。
书中明确了经营者的定义、经营的原则、还有怎么做才可以实现更好的经营这个最重要问题。经营者必须具备的`四种能力是什么，应该怎么做？它不是泛泛而谈，让你知道就了事了。重要的是，他结合企业经营中实际遇到的问题翔实的解答了应该怎么做的问题。虽然说的是他的迅销集团、是经营者，但是当你把名字换成个人、换成你的公司名时，这些解决办法依然具有非常强大的实践意义，能让你在企业经营上变得更好，走的更远。
我是一个个体，是员工，没有公司，但是这并不妨碍我把自己当成自己的公司去经营。而且我建议我们每个人都要这样去做，用一生来经营你自己这个公司，你会获益颇多。
当我们在公司工作的时候会面临各种问题，做的好的和不好的都有。倘若我们逐字逐句认真的阅读这本书，并且对照自身来反省哪些做到了，哪些没做到，哪些可以优化提升，你会获得成长。并且，你会明白，倘若真的让你成为了一个老板，你应该怎么做才是对的，会少走很多弯路。对于已经拥有自己公司的老板来说，我更是建议你认真的多看几遍，并且对照自己的企业反复的去实践。这本书的价值对于你来说，绝对价值超过500万。
这是我看完这么多书之后第一次决定一定要写一篇读后感，把书的内容和自己的感悟分享出来。觉得对于自己实际情况比较适合或者感兴趣的小伙伴可以入手一本去学习，觉得不合适的还是不要买了，浪费钱。
大多数的人都只是看，很少有人会写。根据艾宾浩斯遗忘曲线理论，许多看的东西和学的东西很快就会忘记的差不多，能记住的只是一星半点。所以很多人就不看了，觉得没啥用，更何况那么忙，哪有时间来看书。剩下能坚持看书学习的，要么最后变成了牛人，要么专门写作成了作家。我无意当一名作家，只想把自己看过学过觉得有用的东西记录分享下来，对自己是一种梳理巩固，对不小心看到它觉得它有用的人更是一种帮助。
怯步者笔记读后感 篇8
在万物互联，竞争越激烈的的今天，你有没有为赚钱而焦虑？到底如何才能赚到钱？如果你是一名企业的经营者，你是否会思考什么是“经营”？经营者必须具备的能力是什么？你自己是否拥有这些能力？今天要讲的这本书--《经营者养成笔记》，正是来告诉你，如何能够学会赚钱，做好经营。
《经营者养成笔记》这本书的作者是来自日本的迅销集团（FAST RETAILING）董事长、总裁兼CEO。他是一位善于活用经验，高效率的工作达人，也是一位带领数万员工共同成长，实现全球近2000家分店的团队魅力Leader，更是构建世界第三大零售服装品牌的传奇创业者。
本书从变革的能力、赚钱的能力、建设团队的能力、追求理想的能力四种能力，从七个角度出发来讲述要成为经营者所必须注重的要素。同时告诉了我们经营者不仅仅可以经营企业，还可以经营人生，经营梦想... ...甚至经营更多！今天我要重点讲的是学会赚钱，做好经营！
关于赚钱的能力，说中给出几点解释：第一点：赚钱的基础就是“一切以顾客为中心”。不取巧，踏实，以客户的需求和痛点为基点，关注实施细节，做好准备，这才是赚钱之本。所以“一切以顾客为中心”从心底希望顾客高兴，让顾客感觉到惊喜。学会了解顾客真正的心声，提供自己真正认为优质的产品和服务。
第二点是迅速执行。这里的.“迅速”有两层含义，一层是“迅速抢占先机”。另一层是“快速完成工作”。速度对于经营者越来越重要了，如果一个经营者能够以比其他任何公司都快的速度，提供全世界公认的真正优质商品的话，那么这个企业就能够以前所未有的速度开窗并引领巨大的市场。错过了时机，很有可能之前的辛苦和付出全部如同废纸。
第三点是现场、现物、现实。越是复杂的问题，越要本着现场、现物、现实的原则去面对处理，否则，不但指示得不到落实，还可能会使现场情况更加混乱糟糕。我们应该时刻提醒自己，能打电话就别微信，能亲临现场就别电话，避免不必要的内耗或问题得不到解决或理解偏差，应该加强准确的沟通与执行！
我自己在带团队的过程中，就遇到过很多这样的事情。如果我是远程电话传达的指令，和我在现场将指令拆解和传达，效果是完全不一样的，现在还深深地记得，2019年的元旦，因为我要出差到北京，所以元旦的销售活动只能电话会议向我的主管们传达。在我结束几天的出差后，惨淡的销售结果也血淋淋的摆在我的眼前。所以自那以后，重要的活动，我都会本着现场传达，现物展示，现实调整的原则来开展工作。
赚钱的能力除了以上我讲的内容之外呢，书中还介绍了如何通过集中解决问题和与矛盾作斗争来告诉我们，怎样提高赚钱的能力；如何能够通过建设好的团队和完成目标与承诺来告诉我们怎样做好一个经营者！如果你也想学习更多赚钱的能力，也想做好一个经营者，成为一个有价值的人。强烈建议你现在就购买回来，认真阅读，学习经营之道！最后，预祝大家都能够通过阅读这本《经营者养成笔记》，获得自我成长的机会，真正学会赚钱，做好生活和工作的经营者！
怯步者笔记读后感 篇9
在这个暑假，我读了一本叫《猎人笔记》的书。书的作者是屠格涅夫（1818—1883），他是俄罗斯十九世纪批判现实主义作家，他被列宁誉为俄国当代的语言大师。
全书以一个猎人的游猎为线索，串起二十五篇故事，描绘出一幅充溢油画质感的俄罗斯风情画卷。以简单的情节，不多的人物，刻画出俄罗斯独特而敦厚的世情民风。同时也反映了旧俄罗斯某些地主贪婪狡诈、无耻放荡、凶残暴戾的一面。
在这本书里，令我印象最深刻的人是霍尔。霍尔是一个老头，秃头顶，小个头儿，宽肩膀，结实健壮。他的脸型很像苏格拉底：额头是高高的，疙疙瘩瘩的，眼睛是小小的，鼻子是翘翘的。他是个认真、务实的人，有经营管理的头脑，是个纯理性主义者。他讲究实际，所以他造房子，攒钱，跟东家和其他有钱有势的'人搞好关系。他还想当一名商人，是个有梦想的人。他为了成为商人，努力的工作，起早贪黑，在工作上勤勤恳恳，最终，达成了他的目标。而我是一个爱幻想的人，对任何梦想都抱有希望，没有努力去追求。曾经就发生过一件让我后悔的事：在上个暑假，我准备参加吉他六级的考试，希望能考到“优”。我决定好好复习，可是我却在练习时心不在焉，极其不认真，结果却得了良好。我很失望，也很伤心。所以，我要学习霍尔，瞄准目标，克服各种困难，不懈努力，不做语言上的巨人，行动上的矮子，成功实现自己的梦想！
怯步者笔记读后感 篇10
东京，日本桥。一个单身女人在公寓内被杀。警方发现她是最近刚搬到这里居住。
负责调查的是刚调到日本桥地区的刑警加贺。仙贝店，高级料亭陶瓷器店，钟表店，日间艺术品店，加贺走访案发地附近的一家家店铺。
他调查通勤轨迹看上去不同于往常的保险员，替老板给情人买人形烧的料亭小伙计，关系不睦的陶瓷店婆媳，因女儿私奔而断绝父女关系的钟表店老板。而案件真相就在充满人间烟火的家长里短中逐渐显露……
说到日本推理，大家一定会在第一时间想到那个人物——“柯南”。是啊，这可是陪伴了无数人成长的动漫角色了。今天我们来说的这部作品《新参者》也是一部推理小说。不同于《名侦探柯南》中的悬疑和刺激，这部作品中更多是主角加贺刑警在拜访于案件有关的相关人员时所经历的一个个温情的故事。
所以我觉得这其实才是隐藏在杀人案件下的这本书的真面目。
全书不长，包含了看似毫无关联却关系密切的九个故事，却似看透了人生，而经历时间沧桑的'九个人生。
爱与恨互融，感动和心痛交织。书本写尽了人情世故，写入九个故事当中，将人生在世所历练的，所感受的写了进去，令人感叹不已，仿佛自己就进入警官破案时的情景，被所经历的事情感动并心酸。
文章文笔细腻，初读，不觉其好，再读已是回味无穷，细品一个个充满人间烟火的朴素的故事，似乎世间只有那活灵活现的角色和场景，再无其它。
新参者：新加入，刚到来的人。其实一开始，我还以为是那位死者呢，不过后来，才发现是加贺警官，在书中，他是一个温柔可亲的饭，并不像许多侦探类小说或电影中那样冷酷这也造就了这本书的一大特点，同许多侦探一样，他有着冷静，智慧的头脑，从现场的所有细小线索中找出了通往真相的线索，开启了九个故事，最终也破解了这个案件。
这个结果似乎也在意料之中。都是通过他破案的过程，心灵似乎也得到了进化，静静地感悟着情节中的一点一滴中所含的情感，精神似乎也得到了净化。
“我不是什么大人物，在这条街上，我只是一个新参者。”
怯步者笔记读后感 篇11
朱光潜先生的《西方美学史》是我国学者撰写的第一部，也是目前唯一的一部美学史教材。自从它在1963年初次问世以来，不仅受到我国学术界的普遍重视，也获得了海外读书界的好评。朱先生在本书最后一章谈到他编写时的立意说：“我们只就每个时代中挑选几个重要的代表人物，对每个代表人物也只约略介绍他的主要论点，挂一漏万是势所难免的。挑选的标准是他们要确实能代表当代的主要思潮而且可以说明历史发展线索。”全书按历史发展的顺序，次第概述了古希腊罗马以来欧洲一些重要美学家的论著。它以哲学史上唯物主义和唯心主义两条路线的发展、演变和斗争为纲，对美学史上的几个基本问题：美的本质、形象思维、典型人物和作为创作方法的浪漫主义及现实主义，作了相当细致的分析介绍，并对不同时代的美学家对这几个或其中某一个问题所持的基本主张，以及他们在美学史上的建树与得失都给予了相应的评价。
就以“美的本质”来说，不同时代、不同流派的美学家对于美学中的这个基本问题的看法，是各各不同的，甚至是千差万别的。朱先生将他们的看法大致归结为这样两个方面，即：内容与形式的关系，理性与感性的关系。有的强调形式，忽视内容；有的只重内容，轻视形式；也有的企图使形式和内容、理性和感性按照他们的需要而相互结合。在具体论述时，又根据不同时代、不同派别的美学家对这个问题的回答，有所侧重地分别介绍了古典主义美学（古希腊时代）的“美在物体的形式”说；新柏拉图主义（古罗马）和法国理性主义的美学思想，则又提出“美在于完善”（即“天意安排”的合理性）。英国十八世纪的经验主义美学把“美的本质”这个问题的重点，从对审美对象的形式分析转到对美感活动的生理学和心理学的分析。所以他们强调：美在于愉快。而法国启蒙时代的美学，以狄德罗为代表，主张真善美相结合。在具体说明什么是美时，狄德罗提出了一个新的论点：美在于关系。德国古典主义美学，从康德到黑格尔，看到了他们以前的美学史上内容与形式、理性与感性相互割裂的局面，于是从唯心主义出发，提出了美在理性内容表现于感性形式的论点。诚然，他们两个也各说各是。康德用主观唯心主义来调和形式与内容、感性与理性的矛盾；黑格尔则站在客观唯心主义立场来阐释美是理念的感性显现。前者的内容是超验的理念，而后者的内蕴则是绝对精神。十九世纪中叶俄—国革命民—主主义者别林斯基和车尔尼雪夫斯基在美学史上最大的，也是具有划时代意义的贡献是，竖起了美是生活的大纛。
作者在介绍不同时代及不同学派的美学思想时，做到了“史”与“论”的结合，因而相当清晰地给读者勾勒出了西方美学思想发展的一个基本轮廓。他不是把美学史上各种流派当作是孤立于社会之外的纯思想材料来加以介绍，而是把它们放在特定时代的社会经济基础上，尤其是阶级根源上来进行分析，同时还扼要地说明了它们在历史上的承续关系。例如，朱先生在介绍文艺复兴时期达·芬奇等艺术大师对于最美的形式所持的论点时，不仅将其同古希腊罗马时代毕达哥拉斯、亚里斯多德、圣奥古斯丁及圣托马斯关于形式美的看法相比较，相鉴别，并且还指出它对后来德国启蒙运动时代文克尔曼、莱辛以迄于康德等人的形式美的影响。这样，就便于读者把了解到的有关形式美的知识串连起来，既见出不同时代、不同流派的美学家在形式美这个问题上的不同论点及其不同的侧重面，同时又能见出形式美的思想在美学史上的一个衍化的过程。这种“史”与“论”的结合，应该说是《西方美学史》的显著特色之一。
《西方美学史》是一部从古希腊罗马、中世纪、文艺复兴，到现代欧美的美学思想发展史。西方美学史源远流长，著名的美学家、著作和流派极多，影响遍及世界，这是一部影响深远的著作，对于后人深入探究美的含义具有重要意义。
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