诗经里关于道德的名句 篇1
1、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
【解释】：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。
美与丑，善与恶相对立而存在。
2、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
【解释】：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。此句成为历众多名士的诉求。
3、塞其兑，闭其门，终生不勤。
【解释】：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。
4、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
【解释】：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。
5、生而不有，为而不恃，功成而弗居。
【解释】：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。
器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。
6、夫轻诺，必寡信；多易，必多难。
【解释】：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。
一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。
7、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【解释】：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。
8、天下万物生于有，有生于无。
【译解】天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。这是老子关于宇宙观的诊断。
9、天网恢恢，疏而不失。
【解释】：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。
10、天道无亲，常与善人。
【解释】：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。得道多助，失道寡助。天道无为而任自然，但其结果却是常常帮助善良的人。
诗经里关于道德的名句 篇2
1、月月出皎兮，佼人僚兮。
——《诗经•国风•陈风》
【译文】月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
2、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。
——《诗经•小雅•白驹》
【译文】皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。
3、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。
——《诗经·小雅·斯干》
【译文】前有潺潺小溪水欢快流过，后有幽幽终南山沉静座落。山水之间有翠竹摇曳生姿，也有茂密松林在风中缄默。
诗经里关于道德的名句 篇3
1、上善若水，水善利万物而不争。
【解释】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”
2、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
【解释】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
3、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
【解释】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。
4、飘风不终朝，骤雨不终日。
【解释】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：*是不会持久的。
5、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
【解释】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。
6、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
【解释】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。
7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【解释】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。
8、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
【解释】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。
9、见素抱朴，少私寡欲。
【解释】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲 望，但不可有贪欲，更不能纵欲。
10、信不足焉，有不信焉。
【解释】：诚信不足，就会失去信任。人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。
诗经里关于道德的名句 篇4
1、慎始如终，则无败事。
2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。qgF7.COm
3、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
4、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
5、美言可以市尊，美行可以加人。
6、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
7、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
8、多言数穷，不如守中。
9、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
10、夫两者各得所欲，大者宜为下。
诗经里关于道德的名句 篇5
瞻望弗及，泣涕如雨。
——《邶风·燕燕》
我一直瞻望着，直到看不见你的人影，眼泪像雨水一样绵绵不绝。
你走了，在那漫长的时刻里，我的心就像秋天的树，叶片无奈地飘洒一地，只把寂寞挂在枝头。
诗经里关于道德的名句 篇6
1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
【解释】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。
治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。
2、见小曰明，守柔曰强。
【解释】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。
有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。
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3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
【解释】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
老子认为，事物达到的境界，其表现形式将归于自然。
4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
【解释】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。
5、治大国若烹小鲜。
【解释】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）
这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”
6、图难于其易，为大于其细。
【解释】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。
只有由易入难，积少成多，才能成就大事。
7、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
【解释】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！
8、为之于未有，治之于未乱。
【解释】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。
9、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【解释】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。
10、慎终如始，则无败事。
【解释】：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得。
诗经里关于道德的名句 篇7
出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
——《郑风·出其东门》
在东城门漫步，遇上如云多的美女。
可是这些女子再美，也比不上我思念的人儿。
走过很多路，遇到过很多人，却没有一个是你。
诗经里关于道德的名句 篇8
1、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
2、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
3、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
4、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
5、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
6、民不畏威，则大威至。
7、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
8、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
9、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
10、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
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